Частина 3. Загибель Спасо-Преображенського собору

Зміст

Руйнування Спасо-Преображенського кафедрального собору

Останні значні зміни в житті собору сталися в перші роки 20 століття.
В результаті останньої реконструкції 1906р. значно змінилися як фасад будівлі, так і його внутрішня частина: добудували два бічні куполи, портик, прикрасили дзвіницю. Колони, підлогу і іконостас оновили білим і світло-сірим мармуром. Дзвіницю прикрасили новими пілястрами, фронтони з кожного фасаду підвищили та замінили розподіл ярусів. Шпиль значно розширили в діаметрі новою обшивкою з дощок, висота споруди збільшилася на 3 сажні і 2 аршини. На нім встановили новий залізний хрест, удвічі більший попереднього.

Тоді ж в соборі було проведено електричне освітлення, а для кращого очищення повітря з Лондона отримано спеціальне вентиляційне устаткування.
Будівлю собору підключили до міської водопровідної мережі і до каналізації. У 1906 році в храмі встановили електричну сигналізацію.

Тяким сином в результаті останньої реконструкції Одеський Спасо-Преображенський собор став одним з найбільших храмів на території Російської імперії. Тепер він міг вмістити близько 12 тисяч чоловік.

Основні розміри будівлі склали: довжина - 105, ширина - 42, а висота - 51 м.

Смутні часи

Важкі часи в релігійному житті Росії почалися після жовтневого 1917 року перевороту (Жовтнева революція) і приходу до влади більшовиків. Позначились вони не лише на вірянах і носіях віри, тобто людях, але і на церковних спорудах (монастирях, молельных будинках, храмах, приходських школах, богадільнях).

Невеликий відступ

Захвативши владу, комуністичний уряд молодої країни Рад негайно розпочав боротьбу з ворогами. А ворогів у партії більшовиків вистачало: як ззовні, так і усередині країни.
Чи зараховувалася церква до ворогів держави в перші роки радянської влади? Мабуть, ні.

Справа в тому, що, з одного боку, вожді нової держави самі виховувалися в релігійних традиціях, а багато хто здобув церковну освіту, і це викликало у них внутрішню (іноді, всупереч бажанню) повагу до інституту церкви.
З іншої - більшовиків приваблювали такі елементи церковної організації, як: централізм, розгалужена мережа ідеологічних і освітніх установ, усуспільнення майна, в якомусь сенсі "соціалістичний" підхід до спільної праці і розподілу його продукту, виборність керівників, демократичний підхід у вирішенні важливих питань колективом громад.

Але ось ієрархи, в усякому разі, православної церкви в цей період не зуміли передбачати подальший хід історичного процесу в державі і категорично виступили проти більшовицької влади. Підтримка полеглої монархії, внутрішньої контрреволюції і білого руху змусило нову владу досить швидко переосмислити своє відношення до церкви і, тепер вже надовго, зарахувати її до категорії своїх основних ворогів.
Вождь світового пролетаріату Володимир Ленін писав:
Організація розгорнутої мережі партійних, комсомольських і піонерських осередків, що пронизують усю соціальну плоть країни Рад, створило відчутну конкуренцію місцевим релігійним центрам.

Комсомольці. Всесоюзна Ленінська комуністична спілка молоді (ВЛКСМ) - масова молодіжна організація Комуністичної партії Радянського Союзу. Була створена як Російська комуністична спілка молоді (РКСМ) 29 жовтня 1918 року. У березні 1926 року, у зв'язку з утворенням в 1922 році СРСР, РКСМ був перейменований у Всесоюзну ленінську комуністичну спілку молоді (Вікіпедія). ЦК ВЛКСМ здійснював керівництво діяльністю піонерської організації.

Піонери. Всесоюзна піонерська організація імені В.І. Ленина - масова дитяча організація в СРСР. Була утворена рішенням Всеросійської конференції комсомолу 19 травня 1922 року. До 1924 року піонерська організація носила ім'я Спартака, а після смерті Леніна отримала його ім'я.

Жовтенята. У 1923-1924 роках в Москві стали виникати перші групи дітей, в які приймалися хлопці - ровесники Жовтневої соціалістичної революції. Їх називали жовтенятами. При вступі в ряди жовтенят дитині видавався нагрудний значок - п'ятикутна рубінова зірка з портретом Леніна в дитинстві.

Подібно до того, як комсомол керував діяльністю піонерської організації, за жовтенят відповідали юні ленінці - піонери: "Піонер - товариш і ватажок жовтенят".
Таким чином, до середини 20-х релігійний "опіум для народу" був замінений комуністичним. "Неправильні" церковні бджоли повинні були покинути колективну радянську пасіку.
На найближчі сто, а може і більше, років (навіть незважаючи на розпад Союзу) комуністичний ідеологічний мережевий маркетинг виявився ефективнішим за церковний.

До кінця 1920-х ієрархами церкви ситуація була переосмислена, і вони готові були піти не лише на визнання нової влади, але і на співпрацю з нею. Так 29 липня 1927г. митрополит Сергій і вісім членів Тимчасового патріаршого Синоду підписують "Послання пастирям і пастві", за яким згодом закріпилося найменування Декларації. 19 серпня Послання публікується в газеті "Вісті".

Цитата з Декларації:

Але механізм знищення інституту церкви вже був запущений і тільки набирав оберти. Зупинений він був лише в 1940-і роки у зв'язку зі вступом СРСР в Другу світову війну, а точніше окупацією німцями великих територій країни.

Передумови закриття і руйнування собору

Масований наступ будівників нового світу на релігію супроводжувався низкою послідовних подій, що мали трагічні наслідки. Коротко нагадаємо їх ще раз. Отже:

• 27 жовтня (по старому стилю) 1917 року. II Всеросійський З'їзд Рад Робочих, Солдатських і Селянських Депутатів приймає Декрет про землю, згідно з яким землі, що належали Церкві, серед інших, переходили "в розпорядження Волосних Земельних Комітетів і Повітових Рад Селянських Депутатів надалі до вирішення Установчими Зборами питання про землю".
• У грудні 1917 року - постанова Наркомату освіти про передачу усіх духовних учбових закладів в його ведення. Усі учбові заклади тепер не впідпорядковувалися Церкві, і це фактично вбило духовні школи, які стали закриватися вже з 1918 року.
• 2 лютого 1918 року - найнищівніший антицерковний декрет - "Про відділення Церкви від держави і школи від Церкви". По цьому декрету викладання і навчання релігії дозволялося тепер тільки в приватному порядку. Церква як організація була позбавлена прав юридичної особи і прав власності. Приходські громади тепер повинні були реєструвати свої приходи і фактично орендувати у держави конфісковані будівлі храмів.
• 27 грудня 1921 року - декрет ВЦВК "Про цінності, що знаходяться в церквах і монастирях".
• 23 лютого 1922 - декрет ВЦВК "Про порядок вилучення церковних цінностей" з церковного майна, що передане в користування групам віруючих усіх релігій по описах і договорах.
  Стосовно Спасо-Преображенського собору по цьому декрету, як випливає з доповідної кафедрального протоирея Лобачевского від 18 квітня 1922 року на ім'я Херсонського архієпископа Феодосія, 16 квітня Одеською губернською комісією з вилучення церковних коштовностей відділу управління губисполкома було "здійснено пограбування собору".
  Був складений опис соборної власності, який містив 882 пункти. Серед них картини, ікони, ризниця, дорогоцінне Євангеліє, церковний посуд і інше речі. По переліку, загальна маса золота складала 1 фунт, а срібла - 20 пудів і 37 фунтів.
  У описі вилученого церковного майна також значилися "великий дзвін вагою 1138 пудів, чотири середні дзвони вагою від 300 пудів, два мідні дзвони від одного до трьох пудів і баштовий годинник з дзвіниці".
  Усе соборне майно 3 травня 1922 року було відправлене до губернського особливого відділу.
• 1928 рік - рішення Главнауки (Головне управління науковими, науково-художніми і музейними установами) вважати головним критерієм, по якому визначали приналежність "споруди" до пам'ятників, - рік його будови. Так споруди, побудовані: до 1613 р. були оголошені недоторканними; у 1613-1725 рр. "у разі особливої необхідності" могли піддаватися змінам; у 1725-1825 рр. - зберігалися тільки фасади; після 1825 р. до пам'ятників не зараховувалися і державою не охоронялися. У 1928 р. це рішення стало нормативним актом, діючим на території РРФСР і СРСР, і надалі правовим обгрунтуванням для зносу храмів на місцях.
• Червень 1928-го - постанова ЦК КП(б)У "Про релігійний рух і антирелігійну пропаганду". У травні того ж року Наркомат освіти скликав перший Всеукраїнський з'їзд безбожників. На ньому був утворений Союз войовничих безбожників.
• 1929 р. На початку року уряд прийняв Постанову "Про заходи по підсиленню антирелігійної роботи", яка, фактично, дала новий поштовх до застосування адміністративно-репресивних заходів по відношенню до вірян.
• 15 грудня 1929 року. - постанова Секретаріату ВЦВК РФСР "Про врегулювання церковного дзвону в церквах", в якому місцевим виконкомам надали право регулювати церковний дзвін на своїх територіях: "у зв'язку з новим розподілом трудових процесів у рамках безперервного тижня, що висуває по-новому питання про користування церковним дзвоном для релігійних цілей, надати право регулювання церковного дзвону при відправленні культових служб міськрадам і районним комітетам з правом оскарження відповідних постанов і РВК до окрвиконкомів включно" (ДАРФ. Ф. 5263. Оп. 1. Д. 14. Л. 78.)
  

  Даєш метал заводам

  Даєш метал заводам
• 30 жовтня 1930 р. - постанова РНК СРСР про вилучення дзвонів церков в цілях використання їх для постачання промисловості кольоровими металами. (Постановою пропонувався наступний порядок вилучення дзвонів: 1) вилучити дзвони з усіх церков в містах, де церковний дзвін заборонений; 2) в містах, де церковний дзвін не заборонений, вилучити з церков зайві дзвони). Ця Постанова фактично стала передумовою для наступного руйнування дзвіниць.
• 14 листопада 1930 року - секретна постанова СНК РСФСР №122. Постановою планувалося "провести із'ятіе зайвих дзвонів" під приводом "потреб нашої промисловості (для карбування дрібної розмінної монети, яка до сих пір карбувалася з імпортної міді)".
  "при знятті дзвонів всіляко слід уникати яких-небудь громіздких споруд (лісів і тому подібне)"; "До скидання дзвонів з дзвіниць слід прибігати лише у випадках самої крайньої необхідності. Максимально необхідно використовувати можливість перенесення і спуску дзвонів по внутрішніх сходах і проходах"; 181 "Зняті дзвони необхідно прибирати негайно в закриті склади; перевезення дзвонів на ці склади має бути обставлене так, щоб це не привертало зайвої уваги населення". (ДАНІСО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 709. Л. 142-142 об.)
• 11 травня 1933 року - постанова Ради Праці і Оборони "Про заготівлю брухту дзвонової бронзи" (В цілях забезпечення автотракторної промисловості дзвоновою бронзою Рада Праці і Оборони ухвалила збільшити річний план заготівель лому дзвонової бронзи в 1933 р. з 5.200 тонн до 6.300 тонн).
  "Враховуючи напружене положення в роботі автотранспортної промисловості через відсутність брухту кольорових металів Українська Економічна Рада зобов'язала усі облвиконкоми вжити усі заходи для посилення заготівлі кольорових металів і особливо дзвонової бронзи". З облвиконкому виходить терміновий запит до голів райвиконкомів області про наявність дзвонів на церквах і їх вазі. За планом заготівлі на 2-й квартал 1933р. Одеська область повинна була здати 9 тонн бронзи (ДАОО Ф.2000 О. 2 д. № 30).

Але повернемося до історії собору.

Доречно зауважити, що головний дзвін собору, вилучений ще в 1922 р., був унікальним виробом.
От як згадує про нього історик-аматор Самуїл Гаврилович Бориневич :
2 березня 1932 року на своєму засіданні (протокол №42) Одеський виконавчий комітет затвердив список таких що закриваються "на підставі клопотання робітників міста Одеси про закриття культових закладів" храмів. Першим в цьому списку був "кафедральний собор, який знаходиться в центрі міста на вулиці Червоної Армії".

Ось що цікаво: якщо при певній наполегливості вдалося знайти матеріали, що стосуються віддаленої історії собору. Серед них і відомості про заснування собору, його будівництві, перебудовах, модернізації, і навіть про перше вилучення цінностей. То після 1932 року офіційної інформації про храм і його руйнування в джерелах, доступних в мережі, практично немає. В усякому разі, мені знайти її не вдалося.

І тим не менш.

У 1928 році Главнауки (ми про нього згадували раніше) було прийняте рішення вважати головним критерієм, по якому визначали приналежність "споруди" до пам'ятників, - рік його будови.

Для Одеси (враховуючи, що місто було засноване лише в 1794р.), прийняття такої часової шкали для віднесення "споруди" до пам'ятників, фактично виводило з цієї категорії більшість культових споруджень міста і відкривало шлях до їх руйнування у майбутньому.

Не менш згубним такий підхід виявився для церковних споруджень усієї радянської держави: посилаючись на рішення Главнауки на місцях був ініційований масовий знос храмів. Загальна їх кількість зменшилася з 79 тисяч в 1917 до 14595 тисяч - за станом на 1 жовтня 1949 р., в т.ч.: Україна - 9238, Білорусія - 1048, РРФСР - 2614 (з них 7276 були відкриті під час війни на територіях, що були в окупації) (РДАСПІ Ф. 82, Оп. 2, Д. 498 Л.179).

Стосовно Одеського Спасо-Преображенського собору. Якщо вважати, що він був побудований в 1809 році (цього року відбулося урочисте освячення нового Кафедрального Собору), то відповідно до "критерію" формально і з деякою натяжкою храм міг бути не зруйнований. Якщо ж роком завершення будівництва прийняти 1848р. (до собору були прибудовані дзвіниця і середня частина, що сполучає собор з дзвіницею), то будівля собору до пам'ятників аж ніяк не зараховувалася і шансів на виживання у нього практично не було.

Виходить, нехай теоретично, шляхів для храму могло бути два:

1. Будівлю собору могли "перепрофілювати" (але зберегти), якщо "будівля потрібна для державних або громадських потреб" (це допускалося законом про релігійні об'єднання від 8 квітня 1929 року). До таких потреб відносилися:

• культурні потреби (клуби, хати-читальні, народні будинки, червоні куточки, будинки спорту і фізкультури, театри, кіно, музеї);
• шкільно-дитячі потреби (школи, технікуми, дитячі майданчики, ясла і так далі);
• виробничо-торговельні цілі (кооперативні магазини, склади, зерносховища, пожежні депо, майстерні і цехи, млини, електростанції і тому подібне);
• лікувальна мета (амбулаторії, лікарні, фельдшерські, ветеринарні пункти та ін.);

2. Зруйнувати, оскільки під категорію державних або громадських потреб підпадало також "- вживання будівельного матеріалу".

І дійсно, в Одесі багато храмів (будівель храмів) було збережено: їм було дано "нове радянське життя". Вони перетворилися на клуби, спортзали, склади, овочесховища, навіть планетарій. Але вони уціліли.

Будівля собору «для державних або громадських потреб» затребувана не була!

По відношенню до центрального православного собору міста, фактично ровесникові Одеси, був вибраний другий підхід. Чому? Спробуємо в цьому розібратися.

Закриття і руйнування собору

Відомо, що для здійснення якоїсь лихої, в т.ч. руйнівної, дії потрібні причина і привід. Причина - це те, що глибинно за цією дією стоїть; привід - деяке зовнішнє і малозначуще явище, яке цю дію запускає.

Відносно закриття собору з приводом було просто. На той час влада виробила певний "алгоритм" закриття храмів.
Cпершу обурені трудящі на зборах трудових колективів, партосередків, колгоспів, сільрад, таке інше вимагали від влади закриття культового закладу.
Закриття молитовних будинків "на прохання трудящих" передбачалося, зокрема, Положенням "Про порядок організації, діяльності, звітності і ліквідації релігійних громад та систему обліку адмінорганами складу релгромад та служників культу" від 29 грудня 1929р.
По цьому Положенню така ініціатива могла виходити також і від держустанов.
Заяви обурених трудящих у той час виглядали приблизно так :
Постанова загальних зборів пароплава "Пестель" від 18 січня 1930 р. (протокол № 3) :
"Слухали: доповідь тов. Брухиса чи "Потрібна релігія трудящим?" Ухвалили: ...релігія є дурман для трудящих і знаряддя класового ворога, а тому вимагаємо від уряду закриття синагоги на Госпітальній вулиці і трьох церков - Боголюбова, Трудолюбія і Олексіївської, бо останні показали свою контрреволюційну суть. Проводячи посилено розвиток індустріалізації країни, ми також вимагаємо зняття дзвонів на користь індустріалізації, тим паче, що шум дзвонів заважає відпочинку трудящих.
Голова зборів Дудкин, секретар - Хурмаза. "Вірно" голова Райкомвода Інгер"

Далі відповідний виконавчий комітет розглядав клопотання і приймав необхідне "правильне" рішення.
Якщо до січня 1930 року остаточну резолюцію по функціонуванню церков у кожному окремому випадку ухвалювала Комісія з питань культів при Президії ВЦВК, то з 26 січня 1930 року порядок закриття храмів був змінений - тепер право остаточного рішення передавалося крайовим і обласним виконавчим комітетам.

У матеріалах державного архіву Одеської області є протокол засідання президії Одеського міського виконавчого комітету від 2 березня 1932, на якому розглядалося клопотання робітників м. Одеси про закриття культових закладів. У затвердженому списку на першому місці знаходиться "кафедральний собор, який знаходиться в центрі міста на площі Червоної армії".

2 березня 1932 року Одеський Спасо-Преображенський кафедральний собор був закритий.

По описаному алгоритму в Одесі, і не лише в Одесі, а по усій Україні і СРСР, на початку 1930-х було закрито величезну кількість церковних установ. Але їх не руйнували. Багато культових закладів було "перепрофільовано", а деякі, в т.ч. і Спасо-Преображенський собор, простояли закритими до 1936р.

Але в 1936 році у країні мала місце деяка подія, після якої будівлі храмів почали активно знищувати. Спробуємо розібратися.

Одного разу Валентин Петрович Катаєв згадував, що нібито руйнівна думка про собор прийшла в голову наркомові (народному комісарові) оборони Климу Ворошилову, що відвідав наше місто на початку 30-х років по дорозі з Туреччини. Очевидці розповідали, що під час виступу з балкона тодішнього Будинку Червоної Армії (нині - кінотеатр "Одеса") він вигукнув, вказавши на фронтон соборної будівлі, що височів за рогом: "Потрібно розчистити це місце"!..
Чи мав місце цей факт? Про це - трохи пізніше.

Але повернемося до історії з К. Ворошиловим.

Виступ, про який згадує В. Катаєв, дійсно мав місце.
У листопаді 1933р. в Одесу на міноносці "Петрівський" прибула делегація, яка брала участь у святкуванні 10-річчя Турецької республіки.

До складу радянської делегації входили: К. Ворошилов, С. Будьонний, А. Бубнов, Г. Кржижанівський, Л. Карахан. Зустрічав гостей командувач військами України Іона Якир (розстріляний в 1937р.) і інші офіційні особи міста і області. Делегація на автомобілях проїхала до Будинку Червоної Армії (нині кінотеатр "Одеса"). "...на балконі з'являється делегація на чолі з тов. Ворошиловим і турецькі гості".

Ну ось, полегшено зітхнемо ми. Усе стає на свої місця: приплив Ворошилов, побачив собор. Той йому не сподобався (чим не привід?), - його знесли (у сенсі, собор).
Що ж, як на привід, з деякою натяжкою, ця версія сгодиться: правда, важко уявити, що інші десятки і сотні знесених у той час храмів теж просто комусь з можновладців "не сподобалися".
Нагадаємо, що в ці ж роки в Одесі були знищені: Сретенская церква на Новому базарі, Казанська - на Пересипі, Петропавлівська на Молдаванці, величезна Вознесенська (Міщанська) церква , що на перетині вулиць Тирасполської, Старопортофранковської та Мечникова, Олексіївська церква, новий католицький костьол Святого Климента на вул. Балківскій і так далі.

Але на причину ніяк не тягне.

5 березня 1930 р. в Політбюро розглядалося питання "Про перекручення партлінії в області колгоспного будівництва", а 14 березня було прийнято відому постанову ЦК ВКП(б) "Про боротьбу з викривленнями партійної лінії в колгоспному русі". У документі міститься вимога "рішуче припинити практику закриття церков в адміністративному порядку".
Тому одного побажання, нехай навіть наркома і маршала, для зносу величезного храму, напевно було недостатньо.

І ось ще що: молода країна Рад 30-х - 40-х років була неймовірно бюрократизована. Будь-яка значима дія вимагала масу папірців, узгоджень і дозволів. Безумовно, це відноситься і до таких суспільно значущих діянь як знос храму. Тим більше у великому місті.

Історичні паралелі

А тепер перенесемося в неймовірно далеке і невідоме нам місто Улан-Уде (столиця Республіки Бурятія).
Там абсолютно незбагненним чином в 1936р., як і в Одесі, почався процес ліквідації Спаської православної церкви.
Зауважимо, що церква ця була побудована в 1696р., тобто в "табелі про ранги" Спецнауки вона знаходилася майже на верхньому щаблі і руйнуванню аж ніяк не підлягала.
Аналізуючи хроніку знищення Верхнеудинської Спаської церкви (https://buryatia4guide.touristgems.com/4518-l-g-toryanik-gibel-spasskoj-cerkvi/), вражає, наскільки її історія буквально по днях співпадає з історією руйнування Одеського Спасо-Преображенського Собору.

У квітні 1935р. влада республіки Бурятія створила Комісію з перевірки виконання договору з релігійними громадами Кладовищенської і Спаської церков, оцінці культового майна з дорогоцінних металів, визначенню необхідного ремонту храмів. А вже через рік події навколо Спаської церкви починають нестримно розвиватися.

Простежимо їх хронологію.
27 квітня - спеціальна технічна комісія за участю представника общини вірян склала Акт огляду будівлі Спаської церкви, зафіксувавши небезпеку обвалу храму.
3 травня - Президія Улан-Уденської Міської Ради робочих, селянських і червоногвардійських депутатів, керуючись постановою ВЦВК і РНК РСФСР від 8 квітня 1929 року і інструкцією Постійної Комісії при Президії ВЦВК з питань культів від 16 січня 1931 року "Про порядок проведення в життя законодавства про культи" і відповідно до висновків спеціальної технічної комісії від 27 квітня 1936 року, ухвалила:

1. Будівлю Спаської церкви, що розташована в місті Улан-Уде по вулиці Калинінській, як таку, що загрожує обвалом для подальшого проведення в ній богослужінь і зборів вірян, закрити.
2. Укладений з вірянами договір про надання в їх користування вказаної будівлі - розірвати, а саму будівлю призначити до ліквідації.
3. Дану Постанову представити на затвердження Президії ЦВК БМ АРСР.

10 травня - Президія ЦВК БМ АРСР прийняла Постанову № 267 про закриття Спаської православної церкви в м. Улан-Уде по вулиці Калинінській зважаючи на ветхість будівлі.
11 травня і 14 травня - Комісія, утворена для ліквідації молитовної будівлі Спаської церкви, прийняла від вірян і передала культове майно: предмети з срібла - в розпорядження Держбанку; предмети історичної, художньої і музейної цінності - в розпорядження Наркомпросу; предмети, що мають спеціальне значення при відправленні культу, - в розпорядження вірян для перенесення їх в іншу молитовну будівлю; повсякденні предмети - в розпорядження Горфв.
14 травня - Президія Улан-Уденскої Міської Ради прийняла Постанову № 62 від 14 травня 1936 року, в якій:

1. Затвердила Протокол засідання ліквідаційної Комісії від 14 травня 1936 р. і Акти від 11 і 14 травня 1936 р. про прийом і передачу культового майна.
2. Матеріали про виявлену ліквідаційною Комісією недостачу культового майна передала Комісії з розгляду релігійних питань.
3. Визнала ліквідацію молитовної будівлі Спаської церкви закінченою і розпустила ліквідаційну Комісію.
4. Вирішила знести молитовну будівлю відповідно до рішення технічної комісії від 27 квітня 1936 року з причини його ветхості і недоцільності виконання капітального ремонту.
5. Просила Раднарком зобов'язати Наркомхоз покласти роботи по зносу молитовної будівлі на Будівельне Управління Наркомхоза БМ АРСР, компенсувавши вартість цих робіт будівельними матеріалами, отриманими в результаті зносу будівлі.
Копію Постанови разом з матеріалами ліквідаційної комісії направила в Комісію з розгляду релігійних питань при ЦВК БМ АРСР.

Які питання? Молитовна будівля стала старою і небезпечною для відправлення в ній служб. Усе зрозуміло. Потрібно зносити!
Чи дійсно будівля знаходилася в такому плачевному стані - хто знає. Можливо, після руйнування дзвіниць з метою вилучення дзвонів... Можливо.
Дещо насторожує 5-й пункт Постанови, а саме про те, що вартість робіт по зносу молитовної будівлі має бути компенсована "будівельними матеріалами, отриманими в результаті зносу будівлі" (виділено автором - С.І.).

Ось з цього місця детальніше.

Виявляється така практика дійсно передбачалася ст. 53 Закону про релігійні об'єднання від 8 квітня 1929 року.
Виходить, витрати Будівельного Управління Наркомхозу БМ АРСР можуть бути компенсовані коштами, вирученими від продажу будівельних матеріалів. Що ж, з цим можна погодитися. Не повинна держава в кризу витрачатися на такі заходи.
А суми, що залишилися, підлягають внесенню в дохід держави - і це зрозуміло.
Але ось інша частина "отриманих в результаті зносу будівлі будівельних матеріалів" залишалася у розпорядженні міськради або районного виконкому, на території якого знаходилася церква.
Не гроші від реалізації будматеріалів (які потрібно віддати), а самі матеріали!

Так може істинним мотивом зносу церков був такий незвичайний спосіб заготівлі будівельних матеріалів місцевими товаришами від влади?
До речі, а самі матеріали були того варті?

На обидва питання однозначна відповідь: "так"!

Чому?

Зверну вашу увагу на наступний факт: руйнування найбільш великих культових споруд в Україні (та і СРСР) припало на 1936 рік.
Чи випадково це? Може в 1936-му сталося щось таке, що запустило механізм руйнування?

Відповідь на це питання дає документ, що на перший погляд, аж ніяк не має відношення до руйнування церков.

1 квітня 1936р. Рада Народних Комісарів і Центральний Комітет ВКП(б) приймає постанову "Про шкільне будівництво в 1936 році".
п.5 Постанови наказував:
До чого тут руйнування церков? Поки ні до чого. Але дивимось далі.
Ось Протокол Засідання Президії Улан-Уденської Міської Ради № 70 від 31 травня 1936 року, на якому обговорювалися незадовільні темпи будівництва нових шкільних будівель. Для виправлення ситуації Президія ухвалила:
Як підсумок до вересня з місця вибуху Спаської церкви були вивезені усі придатні будівельні матеріали. Про це свідчить Протокол засідання Президії Улан-Удэнского Міської Ради Р.К. і Ч.Д. № 111 від 31 серпня 1936 року.
Так може церкву зруйнували не за її ветхість, а саме заради будівельного матеріалу? Ну, посилили заготівлю...
Є сумніви? Гаразд, повернемося з далекого Улан-Уде в рідну Одесу.

Як це відбувалося в Одесі

У 1936 р. в Одесі теж почалося "велике будівництво" шкіл.

За типовим проектом 108 архітектора Лазаря Белкіна були побудовані школи з номерами 76 (Академіка Воробьева), 116 (Грецька кут Канатна), 117 (Жуковського), 118 (Преображенська), 119 (Олександрівський пр-т), 120 (Дальницька), 121 (Толстого, 1), 122 (Старопортофранківська).

П.2 тієї самої Постанови наказував:

За іншим типовим проектом 103 - школа 79 (Водопровідна), 59 (Ботанічна). Зараз в цій будівлі знаходиться Одеська спеціалізована школа-інтернат №2 I - III ступені з поглибленим вивчанням англійської мови.
На сайті школи 79 (http://www.prvo.od.ua/school/s79/) читаємо:

Так от, достеменно відомо, что школи №121, №122 збудовані саме з каменів зруйнованого в 1936 році Спасо-Преображенського Кафедрального собору; Школа №119 (тепер гімназія № 1) - з каменів зруйнованої в ці ж роки Покровської церкви (Олександрівський проспект); школа №118 - з каменю старообрядницької церкви Пресвятої Богородиці; школа № 79 - фундамент з каменів церкви "всіх святих" (перше Християнське кладовище), і т.д.

Місцева газета "Чорноморська Комуна", 6 березня 1936р. радісно писала (рос.):

Питання, а чи дійсно "розбирання" церков могло дати відчутну кількість будівельних матеріалів? Уявіть, так.

Наведу наступні цифри. Виявляється ще при будівництві теплої церкви Спасо-Преображенського Кафедрального собору до 1842 року було заготовлено: камінь-дикун під фундамент церкви в 105 куб. сажнів, 6000 штук "осьмерика", куплено і на місце вже доставлено 20500 штук "шестерика". Пізніше будівельний комітет виписав з Італії 1500 мармурових плит для підлог в теплій прибудові (Петрівський С. Одеський Преображенский, нині кафедральний собор: До століття з дня його освячення. 14.XI.1795. 25.V.1808 - 25.V.1908. - Одеса, 1908).
І це тільки на незначну частину усієї споруди.

Отже, будівельних матеріалів вистачало.

Витяг з історії Одеської спеціалізованої школи № 121 І - ІІІ ступені з поглибленим вивченням англійської мови Одеської міської ради (https://sites.google.com/site/odessaschool121/home)

Школа знаходиться за адресою Одеса, вул. Льва Толстого, д.1, якраз навпроти Соборної площі і західного входу в собор.

Витяг з історії школи № 118 (http://www.prvo.od.ua/school/s118/about)

Отже, як бачите, події в далекому Улан-Уде і Одесі дуже схожі. Але, на жаль, їх схожість на цьому не закінчується.

В Одесі після зносу будівлі собору влада міста планувала влаштувати на його місці щось розважальне (дитячий майданчик), а на місці головного вівтаря - громадський туалет (і перше і друге було побудовано вже в 80-х, але дещо в інших місцях площі).
Місту пощастило: заступництво світового світила науки професора (згодом академіка) В. П. Філатова врятувало святе місце від осквернення - за його гроші на місці вівтаря в 1940р. був встановлений фонтан з великою мармуровою вазою у вигляді квітки (вазою Філатова, як її прозвали згодом).

А ось що мало статися в Улан-Уде.

На згаданому вище засіданні Президії Улан-Уденської Міської Ради Управління у справах мистецтв при Раднаркомі БМ АРСР клопотало про відведення земельної ділянки, на якій раніше знаходився храм Спаської церкви, для будівництва фундаментального цирку, тобто також розважального закладу.
До речі, будівля цирку так і не була збудована, руїни церкви, що залишилися на місці вибуху, залишалися у Удинського мосту щонайменше до 1941р.

Підрив собору

Повернемося до зносу Одеського Спасо-Преображенського собору.
На жаль, із трудом вдається знайти не тільки офіційні документи, що стосуються цієї події, але і досить детальні спогади очевидців.

В "Одеській газеті" від 24.12.1941р. (перший рік окупації Одеси) заступник Міського Голови часів румунської окупації професор В. Кундерт писав:

Що цікаво, румунська окупаційна влада планувала відновити Собор, але про це в наступній частині нарису.

Загальноприйнята версія підриву собору, описана відомим краєзнавцем Рудольфом Ципоркисом, виглядає так.

Р. Ципорскис датує знос собору травнем 1936 року.

Одеський краєзнавець Валерій Нетребський вважає, що в ніч на 6 березня 1936 року, за описаною Ципоркисом схемою підірвали не собор, а саме дзвіницю, що спричинило остаточне руйнування собор. Керував підриванням сапер І.П. Свенко.

- так Нетребський цитує онука садівника, що жив тоді на Соборній площі.

У своїх спогадах Володимир Гридін, одеський письменник, журналіст і краєзнавець, (Журнал «Дюк», 1991 г., №2, Былое, стр.18-21) розповідає про вибух, який відразу і цілком зруйнував собор:

Є підозра, що Володимиру Михайловичу запам'яталося підривання знов таки не самого собору, а дзвіниці (у 1936 році йому виповнилося лише 12 років). Те ж можна сказати і про спогади онука садівника.

І, нарешті, ще раз звернемося до допису в "Чорноморській Комуні" від 6 березня 1936г.:

А тепер звернемося до фотографії з колекції Анатолія Одайника. На ній видно огороджений собор, у якого вже знищений купол над вівтарною частиною і зруйновані бічні прибудови. Але дзвіниця все ще ціла. Те ж відноситься і до фасаду, що виходить на вулицю Грецьку.
Люди, одягнені в теплий одяг, з одного боку, і дерева повністю без листя (в Одесі листопад відбувається досить пізно), з іншого, свідчать про те, що події відбувалися все ж ранньої весни, а не восени 1936 р.

Таким чином, хронологію руйнування собору можна обмежити періодом лютий - травень 1936 року (6 березня близько 150 робітників вже розбирали напівзруйнований собор, а закінчилися роботи по зносу, скоріш за все, не 15 березня, як писала газета а тільки в травні).

Про подальшу долю Собору і Соборної площі я розповім в останній, 4-ій частині нарису.

Але ж залишилося незакритим питання, без відповіді на яке ця частина нарису не може вважатися завершеною:
чому зруйнований був саме Собор?.

Об'єктивності заради зазначимо, що це не зовсім так.
В цей же час в Одесі зруйновані були також: Покровська церква (Олександрівський проспект), старообрядческа церква Пресвятої Богородиці, церква "усіх святих" (перше Християнське кладовище), Олексіївська церква, Міщанська церква, новий Костьол на вул. Балківській і ряд інших.

При цьому костьол на Єкатерининській, лютеранська кирха, синагога на Ришельевскій кут Єврейської були переобладнані під спортзали, в синагозі на М. Арнаутській кут Ремісничої знайшов притулок клуб ДОСААФ (Добровільне Товариство Сприяння Армії, Авіації, Флоту), в Пантелеймонівському монастирі розмістилися планетарій, аудиторії та лабораторії політеху, і т.д.

Усе це було в різний час, але головне - будівлі цих храмів не зруйнували.

Тоді розширимо питання: якщо ЦІ храми були перепрофільовані, то чому ТІ були зруйновані?

Звернемося до спогадів Володимира Гридіна ще раз (Журнал «Дюк»...).

Зверніть увагу на слова "Так от - і цю церкву - ні, не знесли... ".

У своєму спогаді Володимир Михайлович мимоволі дає одну з можливих відповідей на наше питання, а саме: церква була маленькою. Тобто знесення її було просто економічно недоцільним.

Я ж запропоную ще одну відповідь.

Якщо подивитися на карту Одеси, не важко помітити, що місця, де розташовані уцілілі храми - це (за рідкісним винятком - лютеранська кирха) щільно забудовані міські квартали. Будівлі храмів є і були настільки тісно оточені іншими будівлями, що зруйнувати їх підриванням було просто неможливо, а розбирати вручну - абсолютно невигідно.
У свою чергу величезні знищені храми знаходилися на відокремлених від інших будівель майданчиках, що робило можливим як їх підривання за допомогою вибухівки, так і ефективну організацію вивезення будматеріалів.

Як приклад: Спасо-Преображенський собор - Соборна площа; Олексіївська церква - Олексіївська площа; Міщанська церква - великий сквер на перетині 3-х вулиць; новий костьол - сквер на Балковській; церква "усіх святих" - перше Християнське кладовище; Сретенская церква - Новобазарна площа, і так далі.

Тому беруся стверджувати, що саме розміри і виняткове розташування цих споруд, зрештою, призвели до їх загибелі.

Далі буде.

Джерела: